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朗诵：广州市广播电视台全媒体记者、编辑黎颖
兰亭集序
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊（xì）事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
（兰亭风景区。图片来源：绍兴市文旅集团微信公众号）
译文
永和九年，时在癸丑之年，三月上旬，我们会集在会稽郡山阴城的兰亭，为了做禊礼这件事。诸多贤士都汇聚到这里，年长、年少者都来了。兰亭这个地方有高峻的山峰，茂盛高密的树林和竹丛；又有清澈激荡的水流，在亭子的左右辉映环绕，我们把水引来作为漂传酒杯的环形渠水，排列坐在曲水旁边，虽然没有管弦齐奏的盛况，但喝着酒作着诗，也足够来畅快表达深远的情怀了。
这一天，天气晴朗，和风习习，抬头纵观广阔的天空，俯看观察大地上繁多的万物，用来舒展视野，开阔胸怀，足够极尽视听的欢娱，实在很快乐。
（兰亭风景区。图片来源：绍兴市文旅集团微信公众号）
人与人相互交往，很快便度过一生。有的人在一室之内畅谈自己的胸怀抱负；有的人依凭着自己所喜爱的事物，寄托情怀，无拘无束地生活。虽然各有各的爱好，或静或躁各不相同，但当他们对所接触的事物感到愉悦，一时觉得自得自适自足，竟感觉不到时间的流逝。等到对自己所喜爱的事物感到厌倦了，心境随着事物的变迁而变化，感慨也随之产生。过去所喜爱的事物，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触，何况寿命的长短，只能听凭造化，最终生命总要归于消逝。古人说：“死生毕竟是件大事啊。”怎能不让人感伤呢？
每当我看到前人兴怀感慨的原因，与我所感叹的好像符契一样相合，没有不面对着他们的文章而嗟叹感慨的，那是一种说不清道不明的情愫。我知道把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短寿等同起来的说法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，不免觉得有些许感伤。所以一个一个记下当时与会的人，录下他们所作的诗篇。纵使时代变了，事情不同了，但触发人们情怀的原因，以及他们的思想、情趣是一样的。我想，后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感触。
王羲之是我国东晋时期著名的书法家，被世人尊称为“书圣”。王羲之擅长行书、草书、楷书、隶书等多种字体，博采众长，自成一派，对当时以及后世书法的发展产生了深远影响。
公元353年，时值东晋穆帝永和九年，三月三日正是上巳时节，王羲之正与朋友在山阴兰亭“修禊”。修禊是古代的基本祭祀活动之一，用以祈福、禳除灾疠。此次集会者多是文人雅士，众人作诗完毕，辑为一集，王羲之为《兰亭集》作序，挥毫书写了《兰亭集序》。
《兰亭集序》是王羲之最为杰出的书法作品，北宋书法家米芾誉之为“天下行书第一”，唐太宗更是对其喜爱至极。《兰亭集序》真迹的去向一直是个谜，其最具有代表性的临摹本、拓本多数出自初唐名家之手，如虞世南、欧阳询、褚遂良、冯承素等。
安瑞莲[1]认为，《兰亭集序》中的“俯仰一世”极言人生之短，这种感叹在我国古代并不少见，庄子说“人生天地之间，若白驹之过隙”，汉乐府“古诗十九首”中有“人生寄一世，奄忽若飙尘”的句子，曹操有“譬如朝露，去日苦多”之感，阮籍有“人生若尘露，天道邈悠悠”之叹，白居易为之感慨“石火光中寄此身”，苏轼为之叹惋“人生如逆旅，我亦是行人”。王羲之也感受到，人生“俯仰一世”，短暂如一刹那。
魏晋时期，曹氏、司马氏政权对言论的控制日益严酷，不少文人如嵇康等因此获罪，人心惶惶；当时，国家政权萎靡，东晋时北方被前秦占据，虽有祖逖、桓温北伐，但仍无法扭转局势。在这种情况下，文人无力改变现实，于是又重拾老庄之学，谈玄多，务实少。在这样的情况下，王羲之的精神世界又如何找到出口呢？
王羲之在《兰亭集序》中提到，在短暂的一生中，有人“取诸怀抱，悟言一室之内”，有人“因寄所托，放浪形骸之外”，沉浸于自己所热爱的事物，感觉不到时间的流逝。待这种感受渐渐消退之后，依然要直面死亡。
他发现，古人与今人发出感叹的缘由，竟出奇地一致——都是关于生死，因此他认为，后人阅读他与朋友们留下来的文章，应该也会感到心有戚戚焉，也许能从中得到某些启发。所以，他珍而重之地把自己和朋友们的诗文辑为一集，遗之后世。这正反映了王羲之积极的人生态度。他没有被动地面对死亡，而是选择了主动作为，期冀精神上的思考与感悟代代相传。现实中，他为官期间，着力清理积弊，为民请命，享誉一方。
王树新[2]认为，从文学角度看，《兰亭集序》行文流畅，语言清丽典雅，虽篇幅短小，但主题深刻，立意鲜明，舒朗干净，意蕴深长，具有极高的文学价值。文章结构玲珑剔透，错落有致，读起来朗朗上口，令人陶醉。
从书法角度看，《兰亭集序》书法符合中华传统书法的基本审美观：“文而不华，质而不野，不激不厉，温文尔雅”。其笔法刚柔相济，线条变化灵活，点画凝练，书体以散求正，具有敬侧、揖让、对比的间架美感，成为“中和之美”书风的楷模。
世人常用曹植的《洛神赋》中：“翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。”一句来赞美王羲之的书法之美。
参考文献
1.《兰亭集序》中的魏晋哲学（作者：安瑞莲）
2.解读《兰亭集序》的文学之美（作者：王树新）
注 释
1.永和：东晋皇帝司马聃（晋穆帝）的年号，从公元345—356年共12年。永和九年上巳节，王羲之与谢安、孙绰等41人举行禊礼，饮酒赋诗，事后将作品结为一集，由王羲之写了这篇序总述其事。
2.暮春：阴历三月。暮，晚。
3.会：集会。
4.会稽（kuài jī）：郡名，今浙江绍兴。
5.山阴：今绍兴越城区。
6.修禊（xì）事也：（为了做）禊礼这件事。古代习俗，于阴历三月上旬的巳日（魏以后定为三月三日），人们群聚于水滨嬉戏洗濯，以祓除不祥和求福。实际上这是古人的一种游春活动。
7.群贤：诸多贤士能人。指谢安等三十二位贤士能人。
8.贤：形容词做名词。
9.毕至：全到。毕，全、都。
10.少长：如王羲之的儿子王凝之、王徽之是少；谢安、王羲之等是长。
11.咸：都。
12.崇山峻岭：高峻的山岭。
13.修竹：高高的竹子。修，高高的样子。
14.激湍：流势很急的水。
15.映带左右：辉映点缀在亭子的周围。映带，映衬、围绕。
16.流觞（shāng）曲（qū）水：用漆制的酒杯盛酒，放入弯曲的水道中任其飘流，杯停在某人面前，某人就引杯饮酒。这是古人一种劝酒取乐的方式。流，使动用法。曲水，引水环曲为渠，以流酒杯。
17.列坐其次：列坐在曲水之旁。列坐，排列而坐。次，旁边，水边。
18.丝竹管弦之盛：演奏音乐的盛况。盛，盛大。
19.一觞一咏：喝着酒作着诗。
20.幽情：深远或高雅的情思。
21.是日也：这一天。
22.惠风：和风。
23.和畅：缓和。
24.品类之盛：万物的繁多。品类，指自然界的万物。
25.所以：用来。
26.骋：使……奔驰。引申为开畅、舒展。
27.极：穷尽。
28.信：实在。
29.夫人之相与，俯仰一世：人与人交往，很快便度过一生。夫，句首发语词，不译。相与，相处、相交往。俯仰，表示时间的短暂。
30.取诸：取之于，从……中取得。
31.悟言：面对面的交谈。悟，通“晤”，指心领神会的妙悟之言。
32.因寄所托，放浪形骸之外：就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，放纵无羁的生活。因，依、随着。寄，寄托。所托，所爱好的事物。放浪，放纵、无拘束。形骸，身体、形体。
33.趣（qǔ）舍万殊：各有各的爱好。趣舍，即取舍，爱好。趣，同“取”。万殊，千差万别。
34.静躁：安静与躁动。
35.暂：短暂，一时。
36.快然自足：感到高兴和满足。
37.不知老之将至：（竟）不知道衰老将要到来。语出《论语·述而》：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
38.所之既倦：（对于）所喜爱或得到的事物已经厌倦。之，往、到达。
39.情随事迁：感情随着事物的变化而变化。迁，变化。
40.感慨系之：感慨随着产生。系，附着。
41.向：过去、以前。
42.陈迹：旧迹。
43.以之兴怀：因它而引起心中的感触。以，因。之，指“向之所欣……以为陈迹”。兴，发生、引起。
44.修短随化：寿命长短听凭造化。化，自然。
45.期：至，及。
46.死生亦大矣：死生是一件大事啊。语出《庄子·德充符》。
47.契：符契，古代的一种信物。在符契上刻上字，剖而为二，各执一半，作为凭证。
48.临文嗟（jiē）悼：读古人文章时叹息哀伤。临，面对。
49.固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作：本来知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。固，本来、当然。一，把……看作一样；齐，把……看作相等，都用作动词。虚诞，虚妄荒诞的话。彭，彭祖，古代传说中的长寿之人。殇，未成年死去的人。妄作，妄造、胡说。一生死，齐彭殇，都是庄子的看法。出自《齐物论》。
50.列叙时人：一个一个记下当时与会的人。
51.录其所述：录下他们作的诗。
52.其致一也：人们的思想情趣是一样的。
53.后之览者：后世的读者。
54.斯文：这次集会的诗文。
附件：兰亭集序.mp3